Un campo de batalla llamado clรญtoris: viaje al paรญs que amenaza con despenalizar la ablaciรณn
Un grupo de niรฑas jugando en el patio de su casa junto a amigos y vecinos en el pueblo de Brufut. Por edad, forman parte de la generaciรณn que ha crecido con el veto a la mutilaciรณn genital femenina.MARTA MOREIRAS
Hace nueve aรฑos, Serreh perdiรณ a su madre y heredรณ una misiรณn. Es la misma a la que se dedicaba su abuela y por la que eran conocidas en el pequeรฑo pueblo gambiano rodeado de รกrboles de mangos y anacardos donde viven. Hasta su casa iban las familias, tambiรฉn las de aldeas mรกs lejanas, para que ejecutara lo que le pedรญan. Se pactaba un dรญa y ella preparaba lo necesario: un brebaje que produce “calma” durante unos minutos, la ropa roja que ella debรญa ponerse para la ocasiรณn y las cuchillas de un solo uso. Una por niรฑa, precisa. Por sus manos, en los dos aรฑos que ejerciรณ, pasaron “muchรญsimas”. Solรญan ser menores de siete aรฑos, a veces bebรฉs de pecho, y todo sucedรญa muy rรกpido, cuenta Serreh, de 36 aรฑos. Mientras otras mujeres sujetaban las manos y piernas de las niรฑas, ella les cortaba el clรญtoris o parte de รฉl.
Mutilar los genitales de las pequeรฑas era el papel de Serreh en la comunidad. Alta, vestida de naranja brillante y de gesto serio, cuenta que empezรณ a ser la cortadora de su zona en 2015, justo el aรฑo en el que se prohibiรณ en Gambia, un pequeรฑo Estado de 2,7 millones de habitantes de รfrica Occidental incrustado en Senegal. Lo dejรณ dos aรฑos despuรฉs, en 2017, cuando supo lo peligroso que era gracias a “programas de radio”, que es lo que llegaba a zonas rurales como esta. Tambiรฉn supo, porque se lo han mostrado otras mujeres, que lo que hacรญa produce “complicaciones, sobre todo a la hora de dar a luz”. Su abuela la apoyรณ: “Tรบ eres la nueva generaciรณn. Si dicen que es malo, hay que parar”, recuerda que le dijo. Para entonces, cuatro de sus cinco hijas habรญan pasado ya por la cuchilla
Serreh, de 36 aรฑos, heredรณ de su madre y su abuela el papel de circuncidadora de su comunidad, pero pronto abandonรณ la prรกctica, cuando supo que era perjudicial.MARTA MOREIRAS
Serreh se siente culpable sobre todo por la mayor, que acaba de casarse. “Ha tenido muchos problemas”, dice cabizbaja y mirรกndose las manos. “Su marido no puede penetrarla, [su vagina] estรก sellada. Hemos tenido que ir al hospital para que se abra de nuevo”, explica sobre uno de los tipos de ablaciรณn que existen y que es comรบn. En un paรญs donde tres de cada cuatro mujeres estรกn mutiladas, donde la mayorรญa de las adolescentes y las jรณvenes no sabe quรฉ aspecto tienen unos genitales femeninos sin lesiรณn porque no conoce a nadie que no haya sufrido el corte, la esperanza estรก en las niรฑas como la รบltima hija de Serreh: “Estoy feliz por ella, tiene seis aรฑos”, cuenta, quien ha roto la cadena de la tradiciรณn sumรกndose a las que salvan a las niรฑas del dolor, el trauma y las secuelas fรญsicas de por vida.
El lento proceso de transformaciรณn que han ido tejiendo miles de mujeres, sobre todo en la รบltima dรฉcada, y que empezaba a bajar el nรบmero de mutilaciones entre las menores de 15 aรฑos, estรก ahora en peligro. El Parlamento va a votar, previsiblemente en las prรณximas semanas, la despenalizaciรณn de la mutilaciรณn genital femenina, despuรฉs de una campaรฑa en la que sus partidarios han echado mano del islam ―la religiรณn mayoritaria―, del rechazo a Occidente, de bulos mรฉdicos y de la pura desinformaciรณn para mantener el control sobre el cuerpo de las mujeres. Si cae la prohibiciรณn, Gambia se convertirรก en el primer paรญs del mundo en revertir la protecciรณn contra esta violaciรณn de los derechos humanos que afecta a 234 millones de mujeres y estรก en alza, segรบn Unicef.
Si logran revocar la ley, irรกn a por la del matrimonio infantil. Empezarรกn a casar a niรฑas-Fatou Baldeh, feminista gambiana En un momento de ofensiva contra los derechos de las mujeres en todo el mundo ―la cruzada contra el aborto en Occidente, los espacios de impunidad de la violencia sexual y de gรฉnero―, la batalla que se da en Gambia puede convertirse en un precedente para paรญses donde la mutilaciรณn es un hecho, como sucede en decenas de los de รfrica, Oriente Prรณximo y Asia. Pero ademรกs tiene mucho de sรญmbolo por el riesgo que supone para otros derechos reconocidos a las mujeres: “Si se levanta el veto, el mensaje es que da igual lo que le pase a las mujeres, porque no hay agresiรณn mรกs daรฑina que la de coger a una niรฑa pequeรฑa y cortarle la parte mรกs รญntima de su cuerpo. El mensaje es que no vas a proteger a las mรกs vulnerables”, dice Fatou Baldeh, una influyente feminista gambiana conocida en el mundo por su lucha contra la Mutilaciรณn Genital Femenina (MGF), de la que es superviviente. “Si logran revocar la ley, irรกn a por la del matrimonio infantil. Empezarรกn a casar a niรฑas. De hecho, ya han empezado a amenazar con reducir la edad de matrimonio a 13 aรฑos [de los 18 actuales]. Se llevarรกn por delante todas las leyes que protegen a las mujeres”.
La mutilaciรณn genital en el mundo en รfrica y Oriente Prรณximo
% de mujeres y niรฑas de 15 a 49 aรฑos que han sufrido mutilaciรณn genital
Entre las menores de 15 aรฑos, el % de vรญctimas es del 49%
Las activistas quieren no solo que la ley se quede, sino que se haga cumplir. Nadie habรญa sido condenado ni multado por mutilar a las niรฑas en los รบltimos nueve aรฑos, pero eso cambiรณ en agosto. Entonces, tres mujeres fueron arrestadas por practicar la ablaciรณn a ocho bebรฉs y tuvieron que pagar 15.000 dalasis, unos 203 euros, una cantidad elevada en Gambia pero inferior al mรญnimo que prevรฉ la ley. Ese incidente hizo saltar a los partidarios de la mutilaciรณn, que se ha seguido practicando en secreto (aunque en menor medida), y estรก en el origen de la campaรฑa para reconsiderar la prohibiciรณn. En cuestiรณn de horas, un conocido imam, Abdoulie Fatty, reuniรณ el dinero de la fianza y las mujeres fueron liberadas.
El imam Abdoulie Fatty, uno de los principales impulsores de la despenalizaciรณn de la mutilaciรณn genital en Gambia.MARTA MOREIRAS“ Un trocito” de clรญtoris El colegio que dirige Fatty tiene un enorme patio central que conecta edificios pintados de blanco y aรฑil donde niรฑos y niรฑas aprenden el Corรกn. Algunas llevan, ademรกs del uniforme que les cubre la cabeza y la falda hasta los pies, un niqab negro que solo deja descubiertos los ojos. Son las nueve y ya hace mucho calor. El imam entra en la pequeรฑa sala alfombrada y medio en penumbra con tres mรณviles en la mano que mira un buen rato antes de decidirse a hablar. Lo primero que dice es que estรก “totalmente en contra de la MGF”. “Los genitales de las mujeres no deben ser mutilados, no hay nada que discutir, ¿estรก claro?”. รl lo que defiende, dice, es la “circuncisiรณn femenina” que, segรบn afirma, “recomienda el islam”, algo que niegan los estudiosos de la prรกctica, ya que es preislรกmica, se ha prohibido en otros paรญses musulmanes con รฉxito ―como en el vecino Senegal― y tiene un fuerte componente รฉtnico y tradicional.
F
atty propone cortar “un trocito” del clรญtoris. “La gente no distingue entre la MGF y la circuncisiรณn, ese es el problema”, afirma, haciendo una falsa diferencia, puesto que todo es mutilaciรณn a ojos de la OMS, que seรฑala el impacto en la salud de las mujeres: dolor, hemorragia, infecciones, incapacidad de tener sexo, trauma y muerte. Fatty tiene sus ideas al respecto: “No niego que [la circuncisiรณn] es una operaciรณn, aunque menor, y por lo tanto entraรฑa un riesgo. La gente puede morir porque le corten un pie, o la mano, o le quiten un diente, sรญ. Pero no hay una ley para prohibirlo. Si vas al mรฉdico y te abre la barriga y mueres, no pasa nada [no hay consecuencias legales]”.
Tres adolescentes asisten a clase en la escuela corรกnica que dirige el iman Abdoulie Fatty en el municipio de Kanifing, en Gambia.MARTA MOREIRAS
Mรกs allรก del disparate, los bulos vestidos de religiรณn tienen tirรณn en redes. La base de su discurso consiste en presentar la circuncisiรณn como una versiรณn inocua de base religiosa que nada tiene que ver con la mutilaciรณn genital femenina, y abrir un camino legal para ella. Fatty afirma que la prueba de que la prรกctica no tiene riesgos es que “las mujeres [en Gambia] tienen 10, 11, 12 hijos, muchos mรกs que en Europa”, y asegura que no instiga ninguna campaรฑa, que la รบnica que hay en marcha es la de las activistas contra sus tradiciones, y que esa campaรฑa llega a Gambia desde Occidente, “igual que la homosexualidad [castigada con penas de cรกrcel], y quizรก tambiรฉn nos vengan [personas] transgรฉnero”. Gesticula, rรญe, se indigna, modula la voz. La argumentaciรณn mรกs chocante, sin embargo, es la que emplea para explicar a su interlocutora cรณmo se sienten las mujeres ante el sexo. Dice que no ve cuรกl puede ser el problema “si no se quita todo el clรญtoris”, ya que segรบn su razonamiento, “el deseo no estรก en esa parte solo”.
El diputado Gibbi Mballow (izquierda) votรณ en contra del proyecto de ley para eliminar la prohibiciรณn de la ablaciรณn. En la imagen, en su despacho del Parlamento con diputados de su partido, el del Gobierno, en Banjul. MARTA MOREIRASPor fuera, el edificio de la Asamblea Nacional, en la capital, Banjul, se parece a un estadio. A la entrada, dos sonrientes leones flanquean un escudo sobre las palabras “progreso, paz, prosperidad”. Ideales inspiradores para una democracia reciรฉn estrenada hace siete aรฑos, despuรฉs de dos dรฉcadas de la dictadura de Yahya Jammeh sustentada en matanzas, violaciones y cientos de desaparecidos. Quienes decidirรกn si se modifica o no la ley que prohรญbe la mutilaciรณn de los cuerpos de las niรฑas son, bรกsicamente, hombres: solo hay cinco diputadas en un Parlamento de 58 representantes.
Quienes decidirรกn si se modifica o no la ley que prohรญbe la mutilaciรณn de los cuerpos de las niรฑas son, bรกsicamente, hombres: solo hay cinco diputadas en un Parlamento de 58 representantes
Solo cuatro de los diputados votaron para mantener la prohibiciรณn. Uno de ellos es Gibbi Mballow. Vestido con chaqueta de cuadros, estรก reunido en su despacho con otros cinco parlamentarios de su mismo grupo polรญtico, el del Gobierno, el Partido Nacional del Pueblo. Ninguno le apoyรณ contra la mutilaciรณn el dรญa de la primera votaciรณn, en el que fue insultado y golpeado. “Es una prรกctica daรฑina, incluso aunque algunos digan que se puede medicalizar, no tiene ningรบn beneficio para la salud”, dice con su voz grave. Tambiรฉn argumenta que Gambia “no puede ser una isla: Senegal lo ha prohibido, Guinea… lo han hecho los paรญses vecinos. Si revocamos la prohibiciรณn, estamos animando a esas comunidades a que vengan y establezcan aquรญ una base para la prรกctica, lo cual es inaceptable”, dice.
รl ademรกs tiene razones personales para estar en contra. Un dรญa estaba trabajando y lo llamaron por telรฉfono del hospital. “¿Sabe lo que le ha pasado a su hija?”, recuerda que le preguntaron los mรฉdicos, que le informaron: “Segรบn su esposa, su madre ha llevado a la niรฑa a un [rito] tradicional y estรก sangrando. Estamos intentando parar la hemorragia. Necesitamos sangre”. Asรญ se enterรณ de que su hija, entonces un bebรฉ de siete meses, habรญa sido mutilada. Y de que las tres mayores tambiรฉn. “Yo no puedo ir a la policรญa y denunciar a mi madre”, dice sobre la complejidad de erradicar esta prรกctica y lo enraizada que estรก. “La llamรฉ a ella y a mi mujer. Nos sentamos. Le dije: ‘Tรบ eres mi madre, pero no la de estas niรฑas. Alรฉjate de esta prรกctica, nunca mรกs’. Ella estaba muy triste y confusa cuando la pequeรฑa tuvo la hemorragia, lamentaba haberlo hecho”.
A la izquierda y de blanco, Fatou Baldeh, feminista y activista contra la mutilaciรณn, diseรฑa con su equipo la intervenciรณn ante el Parlamento para que permanezca el veto en la sede de su ONG, WILL.MARTA MOREIRAS
Ese dรญa, en el interior de la Cรกmara estaba Fatou Baldeh y otras activistas que fueron a protestar. “Vi solidaridad, vi poder, vi hermandad, mujeres apoyando a mujeres. Entramos ahรญ para mirar a esos hombres a la cara”, explica. “Recuerdo que uno se levantรณ y dijo que algunas estaban llorando y que eso era incรณmodo. Pero es que eso es lo que querรญamos: que supieran que estamos ahรญ, que los estamos vigilando, que lo que hacen estรก mal y que deberรญan sentirse incรณmodos por ello”, dice Baldeh, que hace unas semanas acudiรณ a la Casa Blanca para ser distinguida por su lucha y acaba de ir a la sede de la ONU en Ginebra para lo mismo.
“Lo que sea” por la religiรณn
Quienes tambiรฉn acudieron a manifestarse en marzo fueron tres alumnas de una universidad que recibe fondos de Arabia Saudรญ, pero para defender que se despenalice la mutilaciรณn. Dos estudian para profesoras y otra Derecho islรกmico, la sharรญa. Estรกn en la biblioteca, rodeadas de libros y de capas de ropa. A una de ellas, Aisha, de 19 aรฑos, solo se le ven los ojos y las manos. Asegura que en Gambia no hay mutilaciรณn genital, “es circuncisiรณn”, en una distinciรณn que ha extendido el imam. Se muestra vehemente: “Incluso si la ley lo prohรญbe, lo haremos porque nuestra religiรณn nos lo permite, y si nos multan pagaremos. Haremos lo que sea por nuestra religiรณn”, afirma.
La hija de Mballow se recuperรณ, y รฉl se ha embarcado en una campaรฑa para convencer al resto de diputados para que en junio voten por mantener y reforzar la ley. Asegura que recibe amenazas y presiones por ello, y tambiรฉn su familia. Su postura sobre la mutilaciรณn atrae el odio de quienes quieren despenalizar o que sea una opciรณn para las familias, como si se pudiera elegir legalizar la violencia contra las mujeres. Y toda esa propaganda tiene un efecto sobre su base de votantes, en su provincia, Lower Fulladu West, al sur del rรญo Gambia que parte el paรญs en dos. “Es como si fuera contra mi gente, contra quienes represento”, explica.
Incluso si la ley lo prohรญbe, lo haremos porque nuestra religiรณn nos lo permite, y si nos multan pagaremos
Aisha, defensora de la mutilaciรณn genital femenina
En estos cuatro meses hasta la votaciรณn, ha comenzado un periodo de diรกlogo nacional en el que dos comisiones del Parlamento escuchan a mรฉdicos, expertos, organizaciones internacionales, supervivientes y activistas. “Se estรก confundiendo tradiciรณn con religiรณn: Argelia, Marruecos, Tรบnez, Arabia Saudรญ…ahรญ no se practica la ablaciรณn. ¿Son menos musulmanes por ello?”, plantea la antropรณloga y profesora de la Universidad Autรณnoma de Barcelona Adriana Kaplan, que hablรณ en el Parlamento de las secuelas fรญsicas que causa la mutilaciรณn durante toda la vida de las mujeres y en particular durante el embarazo, a partir de uno de los dos ensayos clรญnicos que se han hecho en Gambia. La organizaciรณn que dirige, Wassu Kafo Gambia, diseรฑรณ el manual con el que los mรฉdicos se forman sobre los tipos de mutilaciรณn, cรณmo prevenirla, los riesgos que entraรฑa y cรณmo tratar las complicaciones. “Aunque se enfrentaban con las consecuencias, [los sanitarios] no relacionaban los efectos perniciosos con la prรกctica, explica en la sede de la organizaciรณn.
La conversaciรณn tambiรฉn estรก en la calle y en las redes sociales, donde ha habido una especie de Me Too de la mutilaciรณn, con casos en los que unas mujeres pueden reconocerse en la historia de otras. No se trata solo de un puรฑado que salen a contar su historia. “Es la primera vez que sucede de una manera tan general”, dice Jaha Dukureh, una de las mรกs conocidas activistas contra la mutilaciรณn. Ella vive en Estados Unidos, adonde fue enviada con 15 aรฑos para casarse con un hombre mucho mayor. Allรญ descubriรณ que le habรญan practicado una infibulaciรณn, que consiste en cortar el clรญtoris y los labios mayores y menores y coser vulva y vagina dejando dos aperturas, una para la sangre menstrual y otra para la orina. Es un tipo de mutilaciรณn extrema pero no inusual. Su lucha para salir de ese matrimonio, entender lo que le habรญan hecho, estudiar una carrera y volver a Gambia para impulsar una prohibiciรณn en 2015 ―que terminรณ aplicando el homรณfobo y sanguinario dictador Jammeh―, convierten el intento de revertir la prohibiciรณn en algo “muy personal”.
Jaha Dukureh, reconocida activista contra la mutilaciรณn genital, en el piso prรณximo a Banjul en el que se ha instalado para participar en la campaรฑa que frene la despenalizaciรณn.MARTA MOREIRAS
Por eso ha regresado, para participar en la campaรฑa que evite que prospere el proyecto de ley. En los รบltimos meses ha soportando todo tipo de ataques: “Amenazan a mis hijos, me insultan a diario, me desean sufrir una violaciรณn, dicen que soy una espรญa, un agente extranjero…”, enumera. “Al final, eso me llega, me afecta”. Pese a todo, seรฑala que, tambiรฉn por primera vez, “la sociedad civil se ha unido para trabajar por un bien comรบn. Es un gesto poderoso”.
Romper la cadena
La fundaciรณn Women in Liberation and Leadership (WILL), creada por Fatou Baldeh, es un bonito oasis con patio en medio de una calle sin acera, donde cada edificio es de una forma y la gente vende fruta o busca pasajeros para un taxi. Dentro, las paredes tienen unos preciosos murales con dibujos de baobabs: cada uno cuenta la historia, desde las raรญces a las ramas, de una vรญctima de la dictadura de Jammeh. Es asรญ tambiรฉn, a travรฉs de dibujos, como se habla aquรญ de cรณmo es una vulva, sobre el consentimiento sexual, sobre cรณmo se produce un embarazo, sobre los bulos en torno a la mutilaciรณn y por quรฉ se sigue haciendo. “Creamos espacios seguros para adolescentes”, cuenta Baldeh.
Mi familia me hizo creer que es algo bueno, que si no la tienes eres sucia, no eres pura, te costarรก dar a luz
Aรฏssatou, miembro del equipo de la fundaciรณn Women in Liberation and Leadership
Miles han pasado por aquรญ para hablar, para compartir dudas, descubrir experiencias de otras. Para enterrar el silencio y aflorar el trauma. “Una de mis compaรฑeras”, dice Baldeh, “se enterรณ de que habรญa sido mutilada cuando fue madre. Nadie te lo cuenta. Aquรญ les hablamos de su cuerpo: la mutilaciรณn es tan frecuente que incluso las que sufren complicaciones no lo asocian con el corte, piensan que forma parte de ser mujer”.
Aรฏssatou, de 25 aรฑos, viviรณ ese proceso de transformaciรณn en WILL, y ahora forma parte del equipo. Estรก en la universidad, y explica que antes de hacer el curso, estaba convencida de que eran ciertas la mayorรญa de las creencias y falacias de la mutilaciรณn. “Mi familia me hizo creer que es algo bueno, que si no la tienes eres sucia, no eres pura, te costarรก dar a luz [es exactamente lo contrario]”. En su pueblo, de la etnia mandinga, una de las que mรกs practica la ablaciรณn, “te llaman con un insulto, algo asรญ como ‘no-cortada’, te aรญslan”, aunque esto cada vez pasa menos, dice. Ella se dedica a hablar con las adolescentes, explicarles, pero “siempre desde la experiencia: si no has sido mutilada, no te creen”, dice Aรฏssatou, que sufriรณ el corte con siete aรฑos y recuerda “cada detalle, fue muy traumรกtico”. Cuando va por las aldeas para dar los cursos, siempre empieza a hablar de otros tipos de violencia machista, como la sexual o la de los maridos, y poco a poco llega a la mรกs brutal e รญntima: les dice que su cuerpo es suyo, explica por quรฉ no sienten placer sexual, informa sobre infecciones. “Nadie les dice nada, solo les hablan de religiรณn”.
No es sencill unas creencias tan extendidas y repetidas durante generaciones. Fatou se enfrenta cada dรญa a esa tarea como formadora de la ONG Wassu Kafo. Es una mujer risueรฑa, grande, de voz suave. Tiene dos herramientas para desmontar la ablaciรณn: “el respeto”, resalta, y su propio cuerpo, su experiencia como mutilada. “No puedes presentarte en una aldea y decirles que no lo hagan o que son ignorantes, porque chocas con un ‘esta es mi cultura y mi religiรณn’ y se enfadan contigo”, explica en el sofรก de su casa, donde vive con sus tres hijas y su marido. “Lleva tiempo. Les da vergรผenza hablar del tema, y les cuesta mucho creer que los sรญntomas que tienen, las dificultades para dar a luz, el dolor al tener sexo tengan que ver con la mutilaciรณn”.
Sus dos hijas mayores pasaron por la ablaciรณn antes de que ella supiera lo que hoy sabe. Y le ha hecho falta echar mano de la ley para defender a la pequeรฑa, de 10 aรฑos: “Mi marido es mandinga. Les advertรญ a mis cuรฑadas que si tocaban a la niรฑa iban a la cรกrcel”. Le preocupa que caiga la prohibiciรณn porque tiene un efecto disuasorio que le ayuda en su trabajo. Pero ya hay un cambio. Su niรฑa pequeรฑa, como la de Serreh, la antigua circuncidadora, crece libre de mutilaciรณn y forma parte, sin saberlo, de una pequeรฑa generaciรณn protegida por madres, hermanas y abuelas mutiladas que han roto la cadena.
Fatou, activista contra la mutilaciรณn en programas para erradicar esta prรกctica de la ONG Wassu Kafo Gambia, junto a sus hijas en su casa de Brufut.MARTA MOREIRAS
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Hall & Oates fue un dรบo estadounidense de soul formado en Filadelfia en 1970, por Daryl Hall (cantante) y John Oates (guitarra elรฉctrica y coros). Se estima que el dรบo vendiรณ 80 millones de grabaciones a lo largo de su carrera, convirtiรฉndose en el dรบo musical con mรกs ventas de todos los tiempos. Llegaron al nรบmero 1 en el Billboard Hot 100 un total de seis veces junto con muchas otras canciones que entraron en el Top 40 de dicha lista. Tienen siete รกlbumes certificados platino y seis รกlbumes certificados oro por la RIAA. Este รฉxito no se reflejรณ en el Reino Unido, donde nunca llegaron a tener una canciรณn o รกlbum en el nรบmero uno, solo entraron en el Top 10 de la UK Singles Chart un total de dos veces junto con seis sencillos alcanzando el Top 40 de la misma lista y solo dos de sus รกlbumes entraron en el Top 10 de la UK Albums Chart.
La revista Billboard los nombrรณ en la posiciรณn diecisiete en su lista de los "100 mรกs grandes artistas de todos los tiempos". Fueron incluidos en el Salรณn de la Fama del Rock and Roll en abril de 2014. El 2 de septiembre de 2016 recibieron una estrella en el Paseo de la fama de Hollywood.
